文/屯元子
《素书》智慧第十二期——本德道宗
黄石公"本德宗道"篇：本德，就是一德为本；宗道，就是以道为宗。
智者以德为本，圣人以道为宗。
失德离道，则祸患至；本德宗道则福瑞到。
所以我说，这一章其实就是黄石公留给我们趋福避祸，逢凶化吉的16条要诀。
1、夫志，心笃行之术，长莫长于博谋任何人要想成就一番事业，都不是一帆风顺的，所以孟子的这句话：天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为。才成为千古不易的至理名言。
举凡古今中外的伟人，都不会将有口皆碑的名声作为人生目的，将层出不穷的谋钍作为事业的宗旨。而是以此为凭借，宏广其志向，充盈其仁德。这样，名声、计谋和事业才会相得益彰。
2、安莫安于忍辱王安石说：莫大的祸，起于须臾之不忍。所以民间自来就有“和为贵，忍最高”这句俗语。人是感情动物，内心活动如潮起潮落，瞬息即变，如若自己善加克制，就可能转祸为福，否则往往会因一把怒火而危及自身。尤其是身在高位的人，如果该忍处不忍，后果不堪设想。作为一个真正的政治家，则必须具备三忍：'容忍，隐忍，不忍。
3、先莫先于修德道德是否高尚，既关系到自身的人品修养，也关系到对周围环境的影响，事业的成功。作为一个领导人，要想使各级臣民忠心拥戴，必须首先让人心悦诚服，而要达到这一目的，非德莫属。
4、乐莫乐于好善，神莫神于至诚民谚有云：但行好事，莫问前程。只要行善积德，自然福寿安全，所以根本不必担心前程的凶吉。修百善自能邀百福。多做好事对心理素质会渐渐造成一种良好的影响，那就是无时无处都能处在一种宁静坦荡的心境中。这当然是人生最大的快乐了。
《易经》上说：诚能通天。心诚的含义不单是诚寔无欺而已，更重要的是虚灵不昧。真能做到这一点，必然会有许多神奇不可言喻之处。宋、明诸儒终生所修，只此一字——诚。
5、明莫明于体物世间洞明皆学问，人情练达即文章。善于体察人情世故者，必是聪明不惑之人。在心理学上，这种修养方法被称作“进入他人思惟”。人只要能跳出自身的思惟定式，设身处地站在别人的处境中思考处理问题，事情既比较易解决，又会得到群众的赞许。
7、吉莫吉于知足广厦千间，夜眠七尺；珍馐百味，不过一饱。人生所须，其实甚少。懂得个中道理——其寔是常识，人才会知足，才会常乐。
8、苦莫苦于多愿圣人之道，淡泊无欲。对于身外之物，来就来，去就去，无须牵挂。范仲淹“不以物喜，不以己悲”，财物的聚散多寡，不值得为之大喜大悲。佛教认为有求皆苦，人的生、老、病、死莫不因为人愿望渴求太多而苦难缠身。禅宗讥讽：一具臭骨头，何为立功课？儒家以无欲则刚，恭谦俭让，对人不求名，对物不求奢，是为君子。道家则根本以'无欲无求，一身傲骨，两袖清风，遨游人间为美。
只是，人心不足，欲海难填，然而，其结果只能有如秦皇、汉武。清心寡欲，治国如此，养生亦如此。
道生一、一生二、二生三、三生万物。单纯的“一”，就是“精”，焕发的动力，是谓“神”。其寔，“纯一”也就是无，无生无死，无阴无阳，无动无静，没有形状，没有具体内容，却可以为明为哲，为智为识。也正因为它“无为”，它才“无所不为”。世间万物，凡有生命，皆因禀受这种元气而成。正确地运用他。则精而不散；错误地运用它，则散而不聚。
这是从哲学范畴对'精'所作的解释。老子曾说：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。无论用心于何物，中庸即美，千万不能过多过甚，否则，沉溺于其中，欲自拔而不能，精神'散于其中，于人毁一生，于家毁一代，于国毁一世。
10、病莫病于无常天地万物之所以永恒，是因为它有自己的规律。如果强行打破它，就会受到规律的惩罚。人若无视自然规律，不正常生活，自然会久而生病。现代社会人类急剧向自然界扩张空间，掠夺资源，而不知顺应自然规律，终将受到自然界加倍的报复。
11、短莫短于苟得以不义的方法得来的东西，必将以不义的方法丧失。身处安全之地而不忘危难，现在拥有的东西能够珍惜，这样的人才无所短而有所进。孔子曾以'富贵无常'告诫王公，勉励庶民 。所以茍安现状的人，即使不败亡也不会有所前进。
12、幽莫幽于贪鄙人生的悲剧大多起源于一个贪字。贪财、贪色、贪酒、、、、贪的结果，轻则神志昏昏，重则无法无天，悖情悖理。如欲一生安全，首先必须从戒贪做起。
14、孤莫孤于自恃有才华的人最容易犯的一个错误就是恃才自傲。世人好骄傲的只有两种人，一是真有才，因而目中无人，老子天下第一；另一种其寔腹中空空，无德无能，只好以狂妄 来维持其心理平衡。对于后一种人，无话可说；对于恃才自傲的人，只能说：没有了谁地球照样转，你看不起人家，挡得住人家不理你吗？这句古语应成为所有恃才自傲者的座右铭：水唯善下方成海，山不矜高自极天。
15、危莫危于任疑既要用人，又要怀疑，这对用人者是一件很危险的事情。人常说：用人不疑，疑人不用。一方面是出于对事业成败的考虑，另一方面也是出于对自身安危的著想。
16、败莫败于多私私心是一种心理现象，表露于外，则化为利。世人没有一个不求利的，只不过利的具体内容不同而已 。几千年中国文化的整个体系，甚至中外文化的整个体系，没有不讲利的。人类文化的全部内容，政治、经济、军事、教育，至乃艺术、生活、、、、没有一样不求利的。《易经》六十四卦，谈利与不利的就有两百零二处。可以说，《易经》的中心思想就是探究怎样做有利，怎样做不利。但这里所说的利，是大利，长远的利，广义的利，而不是小利，眼前的利，狭义的利。
大利和小利所对应的心理活动就是大私和小私。小私的同义词是自私自利，极端小人主义；大私的同义词却是天下为公。作为一国之君，如能以天下民众之私为私，在己为大公无私，在国则为民富国强，方为有为之君；如以一己之私为私，那就是道道地地的独夫、民贼。独夫民贼而不亡败的，未之有也。
最坚定的志向，莫过于笃实力行：
最好切实方法，莫过于深思多谋；
最平安的方式，莫过于安于忍辱；
最优先的要务，莫过于进德修业；
最快乐的态度，莫过于乐于好善；
最神奇的效验，莫过于用心至诚；
最高明的做法，莫过于明察秋毫；
最吉祥的想法，莫过于安分知足；
最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；
最悲哀的情形，莫过于心神离散；
最麻烦的病态，莫过于反覆无常；
最无聊的妄念，莫过于不劳而获；
最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；
最孤独的念头，莫过于目空一切；
最危险的举措，莫过于任人而疑；
最失败的行径；莫过于自私自利。
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